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读过周庆荣先生多部散文诗集，感觉他是中国当代诗坛少有的硬汉，而翻看他新出版的《执灯而立》，此感更甚，以至于想送他一顶帽子：诗侠。

侠的本义是指有社会担当的武士，见义勇为，舍己助人。而作为诗之侠者，应该是以诗为剑，以诗为旗，以诗为灯，而周庆荣先生，正是这样的歌者。我们看看他一些主要作品的书名：《我们》《有理想的人》《预言》《有远方的人》《有温度的人》《执灯而立》，每一个书名都更像是一个宣言。是的，它们都有宣言的内涵。如果从诗艺的角度，有些书名似乎失之直露；但作为宣言，则需另当別论，用词含混、曲折，应是宣言的大忌。周庆荣一直坚持自己的美学追求，个人风格鲜明，使他已成为当下中国一个有很高辨识度的散文诗人。

周庆荣早在大学时代就已开始散文诗创作。纵观他的散文诗创作，大概可以分为前后两期。前期指他复出前的作品，后期则以复出后2010年出版《我们》为标志。他的更有份量的作品，大多都写于复出之后。

复出之后的周庆荣，不仅仅是一位有坚定审美追求的优秀诗人，还是一位散文诗活动家、推手、慷慨而又低调的资助人，这是他作为诗侠的另一面。

周庆荣是一个充满爱心的诗人，爱心贯穿他所有的作品。前期的作品受东方诗哲泰戈尔和纪伯伦的影响，主要表现情爱、母爱、父爱、友爱等，复出后的作品视野更大宽广，更多表现出大爱的品质，诸如博爱、仁爱、族群之爱、家国之爱、天人之爱。他虽然也写自然胜迹，但与一些通常的行吟诗人有别，更具多义性和现代性。读他的作品，常常会想到陆机在《文赋》中所说的“精骛八极，心游万仞”“观古今于须臾，抚四海于一瞬”“笼天地于形內，挫万物于笔端”。这固然离不开天赋，但也明显得益于阅历、博学、性情、磨炼等综合修养。

作为一个思想者，周庆荣有清晰的文体自觉意识。面对文学界多年来对散文诗的轻视，他对散文诗的思考和实践，是对这一文体的丰富和提升。《执灯而立》的代后记中不乏真知灼见，是一篇散文诗的理论文献。如：“散文诗是一种复杂的书写，是更加复杂和隐秘的诗。”“我一直坚持对目标事物的本质进行诗意的呈现，充分发挥散文诗对未来时空的一种预言性的优势。”“思想性是散文诗唯一的重量，也是这一文体所特有的优势。”这些极具建设性的见解，直抵散文诗的堂奥。而“格物、及物、化物”，则是他在实践中的领悟和发现。《执灯而立》中的主要作品，都可为此理论作出说明。

朱熹提出“格物致知”，探究事物原理，从而获得知识。周庆荣认为探究事物的目的，除了自己所需，还应该启迪他人，这是对中国伟大诗教传统的继承和发扬。“及物”，指在场、食人间烟火，以唤醒沉睡的经验。“化物”，则是对物体的情感和知性的转换贯通。

《执灯而立》共收150章散文诗，选自作者2018年秋天至2021年春天两年半之间创作的作品。除了20章题画诗，其余作品基本上都属于即兴之作。这些作品或格物，或及物，或化物，或三者统一，都有其共同的特点：真性情，高格调。他对戴卫颇具人文底蕴的中国画情有独钟，不断发现并吟出象外有象的画外之音，多有佳构。早前用散文诗剧写出的长调《诗魂：大地上空的剧场》即是对戴卫画作的诠释，发表后曾产生较大影响。

李白曾有感建安之后诗风靡软，发出“大雅久不作”的浩叹。千年之后的周庆荣，未敢忘记李白冥冥之中的呼唤，他用良知和风骨，以硬朗而不失柔情的诗风，一扫当代诗坛那些崇尚娱乐至死的精致或粗俗的小情调，贡献出回荡着时代强音的大雅之作。在宣告自己是一个有理想、有远方、有温度的人之后，周庆荣执灯而立，再次警示世人：“当夜色如此庞大，一人执灯是不够的。我愿意是又一个善良的人，手里捧着一颗能够在黑暗中发光的心。”（《让我们一起执灯而立》）

（《执灯而立》周庆荣/著，四川文艺出版社）